短歌行
对洒当歌，人生几何！（面对美酒，自当高歌，人生短暂，能有几多？对酒，对着酒。作者有《对酒篇》是倾述政治理想的作品。当，也是对着的意思。）譬如朝露，去日苦多。（正像是那早晨的露水，转瞬间就要干涸。去日，说过去的日子苦于太多了。这四句的言外之意是余年渐少而功业无成。）慨当以慷，忧思难忘。（思绪如奔潮涌浪，使我倍觉慷慨悲凉；更有那无端的思虑，时时徘徊萦绕在心上。慨当以慷，就是慷慨的意思。这是由于四言诗句的要求和叶韵的缘故才这样写，用来形容歌声的激跃。“忧思”，指内心的隐曲，深藏着的心事。“思”读去声，作名词用。“忘”字是韵脚，读阳平。）何以解忧？唯有杜康。（怎样解除我心头那千丝万缕的烦忧？只有醉饮那杜康的美酒。杜康，相传是开始造酒的人，这里是酒的代称。）
［以上八句，我们乍读起来，似乎感到情调消沉了些，其实不然。诗人生逢乱世，目睹百姓颠沛流离，渴望建立功业而未得，这就不能不产生苦闷和感慨。但是，这种苦闷和感慨，也只有对事业和理想执着追求的人，只有不满现实而又积极要求改变现实的人，才可能产生，它绝然不同于没落阶层的颓废和感伤。所以说，诗人的苦闷和感慨，正是英雄人物的苦闷和感慨，是烈士的一种悲心（曹植《送应氏·其六》：“烈士多悲心。”），是壮士的一种隐忧（曹植《篇》：“谁知壮士忧？”），自有它的积极意义在。］
青青子衿，悠悠我心。（那个身着绿色衣襟的人，时时牵挂着我的心。青青子衿，用《诗经·郑风·子衿》句，表示对贤才的思慕。青衿，青色的衣领，周代学子的服装。悠悠，长远地，形容绵长的思念之情。）但为君故，沉吟至今。（为了你们的缘故，我至今仍在深情地沉吟。沉吟，低吟。《诗经·郑风·子衿》在“青青子衿”二句下有：“纵我不往，子宁不嗣音（你就不再捎个信）。”就是“沉吟”的具体内容。）呦呦鹿鸣，食野之苹。（吃着沃野上的艾蒿呵，鹿儿呦呦地欢叫。呦呦，鹿鸣声。苹，艾蒿。）我有嘉宾，鼓瑟吹笙。（吹起来吧，欢乐的芦笙，奏起来吧，迎宾的曲调。欢迎嘉宾的来到。）
［这八句是说：俊士贤才啊，我在长久地思念你们。正是因为你们的缘故，我时刻不忘直到如今。鹿在呦呦地叫啊，它们呼朋引伴相聚而食郊野的艾蒿。我要是有满座的嘉宾，就用弹瑟吹笙把他们欢迎。］
明明如月，何时可掇？（那满月的清辉呵，何时可以取下来属于你？明明，指满月光辉，也指明德。《诗经·大雅·大明》：“明明在下，赫赫在上。”毛传：“文王之德明明于下，故赫赫然著见于天。”这里则言其著见于明月。掇，（duō）取得；一作“辍”。）忧从中来，不可断绝。（忧思愁绪呵，无端而起，如烟如雨。）越陌度阡，枉用相存。（忽有贤才，成百上千，越过山川，跨过平原，光临到我们面前。“阡”“陌”，都是田间小路，南北叫“阡”，东西叫“陌”。应劭《风俗通》中引有一条古谚叫做“越陌度阡，更为客主”，这里引用前一句是指客人远道来访。“枉”，枉驾、屈就。“用”，以的意思。“存”，是省视、探问。“枉用相存”是屈就以探问之意。）契阔谈?，心念旧恩。（呵！是久别重逢的故友，满怀着旧日思恋，举杯杨饮，握手言欢。“契阔”，即投合、疏远，可引申为欢聚、久别，本为联合词组，这里作偏义复词来用，取“阔”的意思，即久别。“契阔谈”，是指两情投合，在一起畅谈宴饮。“旧恩”，当指往日的情谊。诗人这里把寻求贤士生动地比作无法揽取的明月，是那样的可望而不可即，借以表明求贤不得的苦闷和忧思；而贤士既得，则又喜不自胜，欢乐已极。）
［这八句是说：贤士有如那皎洁的明月，明月无法采摘，贤士难以求得。我的忧虑出自内心，简直不能消歇。一旦贤士长途跋涉，前来存恤问候，我们自当在一起宴饮高歌，以表达旧日的情谊没有忘却。诗人就是这样，仅在短短的八句诗里，便将求贤过程中的悲喜情状曲折有致地表现出来了，形象是那样的鲜明、感人！］
月明星稀，乌鹊南飞。（一轮满月，将它的光辉洒遍了环宇，满天星斗，顿时显得落落稀稀。乌鹊似乎被明亮的月光惊起，惊叫着离枝向南飞去。）绕树三匝，何枝可依？（绕着大树一圈圈地寻找，寻找着自己终生的归依。匝，周。）山不厌高，海不厌深。（像高山不拒绝每一粒细小的沙石，像大海不拒绝每一颗水珠的微细。《管子·形势解》：“海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众。”这里用来表示渴望贤才。）周公吐哺，天下归心。（我要像当年周公一样，吃一顿饭要吐出三次，犹恐失去任何一个得到贤士的良机。我相信，这样下去，何愁天下不能统一！《韩诗外传》卷三，周公说：“……吾文王之子，武王之弟，成王叔父也。又相天下。吾于天下亦不轻矣，然吾一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。”这里是以周公自喻。哺，咀嚼着的食物。“一沐三握发，一饭三吐哺”的意思是：为了忙于招待来访的贤士，连洗一次澡、吃一顿饭的时间都没有。洗澡时要多次拧干长发，吃饭时要多次吐出口中所含的食物。后来便以“吐哺握发”形容为延揽人才而操心忙碌。）
［三国时期，军阀割据，战祸连年，生产力遭到极大的破坏，人民饱尝流离的痛苦，面临死亡的威胁，中原地区尤为严重。曹操的《蒿里行》对此有过真实的写照。诗中说：“白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。”那时，人心思治，要求尽快结束纷争的局面是大势所趋，势在必行。曹操正是顺应时代的进步潮流，肩负起完成统一大业的英雄。所以我们说，他在《短歌行》中所表现出的宏伟理想是符合人民共同意愿的。这也正是本诗的思想精华所在。］
归园田居（其一）
少无适俗韵，性本爱丘山。（从小就没有迎合世俗的气韵，自己天性原本热爱大自然的山川。少，指少年时代。俗，世俗。韵，本性、气质。性，天性、本性。）误落尘网中，一去三十年。（错误地落入世俗的尘网，离开田园一晃就是十三年。“三十”当作“十三”，陶渊明从２９岁做江州祭酒到４１岁辞官归隐是十二年，这首诗写于归隐次年，正好１３年。）