５、问：《赤壁赋》的用典较多，具有“用事而不觉”之特点。请对此作简要说明。
答：用典有明用暗用之别，《赤壁赋》的用典，多为暗用。“纵一苇之所如”出自《诗经·卫风·河广》：“谁谓河广。一苇航之。”“望美人兮天一方”出自《楚辞·九章·抽思》：“矫以遗夫美人。”“浩浩乎如冯虚御风”出于《庄子·逍遥游》：“夫列子御风而行，泠然善也。”“横槊赋诗”出于《旧唐书·杜甫传》：“曹氏父子鞍马间为文，往往横槊赋诗，故其道壮抑扬，冤哀悲离之作，尤极于古。”“江上之清风。与山间之明月”，出于李白《襄阳歌》：“清风朗月不用一钱买。玉山自倒非人推。”暗用典实，“用事而不觉”。知其典者。可体会文句之深厚内蕴，不知其典者，亦可望文而知其义。
６、问：苏子扣舷而歌，歌云：“渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”这句话应当如何理解？
答：毫先疑问。苏轼所“怀”所“望”者不是什么“美人”。在古代文学作品中，“美人”往往隐喻君王。《楚辞·九章·思美人》中之“美人”，王逸注：“言己忧思念怀王也。”苏赋中之“美人”当喻指宋神宗。在苏轼看来，自己的不幸，是小人进谗的结果。而神宗于己是有知遇开释之恩的。据苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》，立朝为官，苏轼曾当面指斥皇帝“求治太急，听言太广，进人太锐”，神宗不以为忤，反望苏轼“为朕深思治乱，无有所隐”。台狱之中，政敌从苏轼咏物诗《王复秀才所居双桧》中挖出“世间惟有蛰龙知”一句，诋毁苏轼“不臣”，欲置苏轼于死地，神宗为之辩白：“彼自咏桧，干予何事？”元丰七年（１０８４），神宗对苏轼有八字评语日“人材实难，不忍终弃”，诏令苏轼量移汝州。苏轼虽遭贬谪，对神宗皇帝是十分忠诚的，“望美人兮天一方”正表达了这一层意思。
７、问：《赤壁赋》怎样体现了儒、释、遒三家思想的融合和苏轼独特的文化品格？
答：儒家人世，道家避世，释家超世，三者原有矛盾。但苏轼却以外儒内佛外儒内道的形式将其统一了起来：修身以儒，治心以佛，养生以道。以儒家的兼济对待现实，以道家的超脱宽慰灵魂。以释家的智慧调整心态。这就形成了苏子“一蓑风雨任平生”式的旷达自适。《赤壁赋》以水月之喻化解人生忧患，在困苦环境中追求道德人格品质的自我完善，固然是儒家士丈夫追求精神完美的思想的一种反映，同时又带有庄子相对主义和释氏虚无主义的色彩。事物的瞬息变异中寓含着永恒。苏轼“变”与“不变”之论正是得之于佛道思想的启悟。而佛道思想又须用儒家道德人格的浩然正气来支撑。才能避免流于虚无空寂。苏轼用这种思想方法。把“人生须臾”与“长江无穷”统一了起来。表现出苏轼独特的文化品格。
８、问：《赤壁赋》的思想魅力和艺术张力何在？
答：作者认为，对宇宙、人生可从变与不变两个方面去看：从变的角度看，盈虚、消长、荣辱、得失，一切事物均在变化：从不变的角度看，一切均无增无减没有变化，物我都是无尽的。而物各有主不可强求。这种齐生死、等荣辱、同忧乐、无是非的虚无主义思想和随缘而化的人生态度。成为苏轼在险恶环境下自我排遣的精神支柱。《赤壁赋》的思想魅力主要表现于此。文学史上不乏写景、言情、说理的名篇，但像《赤壁赋》这样将三者绾合得天衣无缝。绝无一点人工斧凿痕迹的作品似不多见。在似赋似论似诗又似散文的这篇作品中。情感渗人美妙境界，哲理通过诗的意境表现。景、情、理三者水乳交融，将作者忧患人生的巨大苦闷和自我解脱的惊人妙悟，和盘托于读者面前。林云铭《古文析义》卷十五评《赤壁赋》：“以江山无穷吾生有尽，尚论古人遗迹欷虚凭吊，虽文人悲秋常调，但从吹箫和歌声中引人，则文境奇。其论曹公之诗，曹公之事，低回流连，两迭而出，则文致奇。盛言曹公英雄，较论我生微细，蜉蝣短景，对境易哀，则文势奇。”这里所说的文境、文致、文势“三奇”，应当说是接触到了《赤壁赋》的艺术妙谛。
９、问：《赤壁赋》是一篇思想内容十分复杂的作品。对其主旨，评论家有何不同看法？
答：愈是优秀的作品，愈存在巨大的解读空间。前人对该赋主旨有着多种不同理解。宋代晁补之《续离骚序》：“公谪黄冈，数游赤壁下，盖忘意于世矣。观江涛汹涌，慨然怀古，犹壮瑜事而赋之。”明代杨慎《三苏文范》引文征明语：“言曹孟德气势皆已消灭无余。讥当时用事者。”茅坤《唐宋八大家文钞》评语：“予尝谓东坡文章仙也。读此二赋，令人有遗世之想。”清代乾隆编《唐宋文醇》评语：“盖与造物者游，而天机自畅。并无意于吊古，更何预今世事？”上列怀古、讽今、遗世、畅游四说，是前人对该赋主旨的不同理解。对此，今人亦聚讼纷纭。一种看法认为，主旨是咏物寄慨，阐述人生哲理。如“旷达”（王水照《苏轼》）、“空漠”（李泽厚《美的历程》）等。另一种看法认为：主旨是托事寓情，抒写贬谪心情。如“豁达”（牛宝彤《三苏文选》）、“苦闷”（四川大学中文系《宋文选》）、“讽今”（朱靖华《苏轼新论》）等 。