《赤壁赋》课文评点

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壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。（壬戌年秋天，七月十六日，我同客人乘船游于赤壁之下。壬（rén）戌，宋神宗元丰五年（１０８２年）。既望，已过了望日，即农历十六日。既，过了。望，农历每月十五日。状语“于赤壁之下”置于动词“游”之后。）清风徐来，水波不兴。（清风缓缓吹来，江面水波平静。徐，慢慢地、缓缓地。兴，起波浪。）［点拨：扣着“泛舟”二字，写水兼写风：“清风徐来，水波不兴。”简短二句，描绘出秋江的爽朗和澄净，这也正是游人悠然自得，怡然自乐的内心写照。］举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。（于是举杯邀客人同饮，吟咏《诗经·陈风·月出》一诗的“窈窕”一章。举酒属（zhǔ）客，举起酒杯，劝客人饮酒。属，通“嘱”，这里指劝人饮酒。下“驾一叶之扁舟，举匏樽以相属”的“属”用法与此同。诵明月之诗，歌窈窕（yǎo tiǎo）之章，朗诵“明月”诗里“窈窕”这一章。明月之诗，指《诗经·陈风·月出》。这首诗的第一章“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。”（古时“窈纠”与“窈窕”音相近），所以称为“窈窕之章”。这章诗描写诗人看到明亮月光下美人娇好的容貌和幽闲的体态，引起感情上的爱慕向往和烦闷不安。吟唱这样的诗，除了引出下文作者自歌“望美人”之外，在这里还有以“月出皎兮”召唤月亮飞临的用意。）少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。（一会儿，月亮从东山上升起，在北斗星和牵牛星之间徘徊。少焉，不多一会儿。斗（dǒu）牛，斗宿和牛宿，都是星宿名。这里泛指夜空中少数明亮的星点。状语“于东山之上”“于斗牛之间”分别置于动词“出”、“徘徊”之后。）［点拨：“徘徊”二字，不只写出月亮令人不易觉察的缓慢移动，逼真传神，而且写出被召唤出来的月亮对于游人的依依眷恋，脉脉含情，实际上乃是游人即作者对冰清玉洁的月亮的无限喜爱。］白露横江，水光接天。（白茫茫的雾气笼罩着江面，波光与星空连成一片。白露，指白茫茫的水气。光，反射的光。）［点拨：“白露横江，水光接天”，那茫茫的雾气、茫茫的江水、茫茫的夜空，经过月亮的银辉的浸染，显得浩瀚无边，浑然一片；游人的心境也随之疏朗、开阔，无拘无束。］纵一苇之所如，凌万顷之茫然。（我们听任苇叶般的小船在茫茫万顷的江面上自由飘动。纵，任。一苇，指小船（比喻船很小，像一片苇叶）。如：往。定语“所如”置于名词“苇”之后。凌万顷之茫然，越过那茫茫的江面。凌，越过。万顷，指广阔的江面。茫然，旷远的样子。定语“茫然”置于名词“顷”之后。）［点拨：“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，就是说，任凭一叶扁舟随意漂荡，在“水波不兴”的辽阔江面上自由来去。这里虽然回应到开头的“泛舟”二字，但是游人所感受到的，倒不像坐卧舟中、漂游江上，而是仿佛在浩荡的太空中乘风飞行，毫无阻碍，简直就要远离人世，悠悠忽忽地升入仙界里去了。］浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。（多么辽阔呀，像是凌空乘风飞去，不知将停留在何处；多么飘逸呀，好像变成了神仙，飞离尘世，登上仙境。冯（píng）虚御风，凌空驾风而行。冯，通“凭”，乘。御，驾。《庄子·逍遥游》：“夫列子御风而行，泠（líng）然善也。”列子，名御寇，郑国人。相传列子得风仙之道，能驾风飞行。泠然，轻妙的样子。所止，停止的地方。遗世独立，离开人世独自生存。羽化而登仙：飞升仙境。羽化，传说成仙的人能飞升，像长了翅膀一样。《晋书·许迈传》：“永和二年，（迈）移入临安西山，登岩茹芝，眇尔自得，有终焉之志。乃改名玄，字远游。与妇书告别，又著诗十二首，论神仙之事焉……玄自后莫测所终，好道者皆谓之羽化矣。”）［点拨：先交代游赏方式、时间、地点和人物：方式是“泛舟”，时间是“七月既望”，于是才有后文关于江水、月亮的描写、议论；地点是“赤壁之下”，于是才有后文关于三国历史的追叙与联想；人物是“苏子与客”，于是才有后文关于宇宙人生见解的双方对话。这几句看去像一般游记文的寻常格套，却并非可有可无的闲笔。作了这样的交代之后，下面接着总写游地的优美景色与游人的欢快心情。开头一段，写“泛舟游于赤壁之下”，投入大自然的怀抱，尽情领略秋江夜色之美。清风、白露、高山、流水，再加上月色、天光，足以供人赏心悦目，作者也确乎陶醉于其中，以致感到进入了“羽化而登仙”的境界，而读者又通过作者这样精彩的描写，有如亲临其地，与作者同享那“泛舟游于赤壁之下”时的良辰美景。通篇《前赤壁赋》真正描写“泛舟”游赏景物的，也主要是这开头一段，它正面写了一个“乐”字。］

　　［写夜游赤壁的情景。作者“与客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然怀抱之中，尽情领略其间的清风、白露、高山、流水、月色、天光之美。兴之所至，信口吟诵《诗经·月出》首章，把明月比喻成体态娇好的美人，期盼着她的冉冉升起。与《月出》诗相回应，“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”并引出下文作者所自作的歌云：“望美人兮天一方”，情感、文气一贯。“徘徊”二字，生动、形象地描绘出柔和的月光似乎对游人极为依恋和脉脉含情。在皎洁的月光照耀下白茫茫的雾气笼罩江面，天光、水色连成一片，正所谓“秋水共长天一色”（王勃《滕王阁序》）。游人这时心胸开阔，舒畅，无拘无束，因而“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，乘着一叶扁舟，在“水波不兴”浩瀚无涯的江面上，随波飘荡，就好像在太空中乘风飞行，悠悠忽忽地离开人世，超然独立；又像长了翅膀飞升入仙境一样。浩瀚的江水与洒脱的胸怀，在作者的笔下腾跃而出，泛舟而游之乐，溢于言表。这是本文正面描写“泛舟”游赏景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。］

　　于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。（于是，喝着酒，快乐极了，敲着船舷唱起来。于是，在这个时候。扣舷，敲着船边，指打着节拍。舷，船的两边。）［点拨：“于是饮酒乐甚”一句点出“乐”字。“乐”借“酒”来助兴，“酒”又增添“乐”趣。古人往往“痛饮”伴随以“狂歌”，作者在“饮酒乐甚”之后自然也情不自禁地“扣舷而歌之”了。比“举酒属客”进了一步，是“饮酒乐甚”；比“诵明月之诗，歌窈窕之章”进了一步，是“扣舷而歌之”，唱自己即兴所作的歌词。这种深入一层的写法，并非仅仅为突出“泛舟”时的欢快心情，还主要是为反衬下文感情的变化，以引出一番议论。］歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”（歌词说：“桂木的棹啊，兰木的桨，拍打着清澈的江水啊，船儿迎来流动的波光。多么深沉啊，我的情怀，仰望着我思慕的人儿啊，她在那遥远的地方。”桂棹（zhào）兮兰桨，桂树做的棹啊，木兰做的桨。棹，一种划船工具，形似桨。空明，指月光下的清波。溯（sù），逆流而上。流光，江面浮动的月光。渺渺（miǎo），悠远的样子。予怀，我的心。美人，指他所思慕的人，古人常用来作为圣主贤臣或美好理想的象征。）［点拨：这歌词与单纯的民间情歌已有不同，它所表现的是政治感慨，是作者在遭受贬谪之后，仍然坚持对生活的执著态度，坚持对朝廷政事的关切，而不甘沉沦。这在作者的也写游赏赤壁的《念奴娇》词中，赞美年轻有为的“三国周郎”，感叹自己“早生华发”，就表现得更为明确。不过，“击空明兮溯流光”，看到江水之阔，面对宇宙之大，难免产生知音何处之感，而发出天各一方之叹。在游赏之“乐”当中，已然包含着淡淡的哀愁了。］客有吹洞萧者，倚歌而和之，其声呜呜然：如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕；舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。（客人中有吹洞箫的，按着歌声吹箫应和。箫声呜呜，像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是倾诉，余音悠扬，像一根轻柔的细丝线延绵不断。能使潜藏在深渊中的蛟龙起舞，孤舟上的寡妇啜泣。洞箫，管乐器的一种。定语“有吹洞萧者”置于名词“客”之后。清代赵翼《陔余丛考》卷二十四：“东坡《赤壁赋》‘客有吹洞箫者夕’，不著姓字。吴匏庵有诗云：‘西飞一鹤去何祥？有客吹箫杨世昌。当日赋成谁与注？数行石刻旧曾藏。’据此，‘客’乃指杨世昌。苏轼《次孔毅父韵》：‘不知西州杨道士，万里随身只两膝。’又云：‘杨生自言识音律，洞箫入手且清哀。’杨世昌善吹箫可知。匏庵藏信不妄也。按，世昌，绵竹道人，字子京。”倚（yǐ）歌，按着歌曲的声调和节拍。倚，循、依。和（hè），同声相应，唱和。然，用于句尾、形容词词尾，表示状态，可译为“……的样子”。再如：“其人视端容寂，若听茶声然”（魏学洢《核舟记》），“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至”（王羲之《兰亭集序》），“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”。如，像，好像。例：“骨已尽矣，而两狼之并驱如故”（蒲松龄《狼》），“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止”，“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。下句“如”的用与此法同。袅袅（niǎo niǎo），形容声音婉转悠长。缕（lǚ），细丝。幽壑（hè），深谷。舞，使动用法，使……起舞。嫠（lí）妇，寡妇。泣，使动用法，使……哭泣。）［点拨：对于苏轼在歌词中表现的这种政治感慨，他人是未必能了解、体会的。“客有吹洞箫者，倚歌而和之”，这位为苏轼歌唱伴奏的客，正是按照他自己的感受吹箫的，因而那箫声就别是一种悲凉幽怨的调子。一曲洞箫，凄切宛转，竟然引得潜藏在洞壑里的蛟龙都难以宁静而舞动起来，引得独处孤舟的寡妇不由得感伤身世而哀哀哭泣。苏轼借助于夸张、想像，运用精细的刻画和生动的比喻，把洞箫那种悲咽低回的哀音表现得十分形象、真切，使人如闻其声，几乎也要凄然下泪。致使作者的感情骤然变化，由欢乐转入悲凉，文脉也因之曲折流转，曲流中跃起浪花。］

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