导语：
黎巴嫩诗人、画家赫利勒·纪伯伦（１８８３～１９３１）是阿拉伯现代文学的旗手，是二十世纪世界上最杰出的诗人之一。他的散文诗充满着浓郁的诗情和深刻的哲理，体现出一种大气包容、一种整体式的宽厚的思索。他体贴着人类，关心着人类，用一种无与伦比的形式向人们奉献自己理性 、良知 、爱和美的光芒。他还是一位最为出色的双语作家，同时用阿拉伯语和英语创作了美丽的诗篇，他用阿拉伯语出版的诗集有《泪与笑》（１９１３）、《暴风集》（１９２０）、《行列圣歌》（１９１８）、《珍趣篇》（１９２３）、《与灵魂私语》（１９２７）等，用英文创作的散文集有《疯人》（１９１８）、散文诗集《先驱者》（１９２０）、《先知》（１９２３）、《沙与沫》（１９２６）、《人子耶稣》（１９２８）、《先知园》（１９２８）等，此外还有诗剧《大地诸神》等作品。在纪伯伦众多的作品中，《先知》是最具有代表性也最能体现他的创作风格的一部诗集，据他的好友努埃曼在《纪伯伦传》中的记载，他在十几岁的时候就开始构思这部作品，最早用阿拉伯文写下了初稿，并且的到了母亲的认可，后来用英文重写。从构思到出版前后历经了二十多年的时间，纪伯伦曾两次对自己的好友兼情人女作家梅娅谈到《先知》。他说《先知》是“我思考了一千年的书，它是我的第二次降生，又是我的第一次洗礼，它使我成为站在太阳面前的自由人的唯一思想。我塑造它之前先塑造了我，在我把握它之前先把握了我，在它向我灌输它的情趣和爱好之前，已经在它的后面走了千万里。”⑴从这段话中我们不难发现，《先知》是纪伯伦对自己全部思想的一次大盘点、大总结，这部书的写作具有着长期性和间断性，也正是这一点使得它成为最能够代表纪伯伦思想精神的作品。
在《先知》中，纪伯伦较以往作品最独特的一点就是对“人”（作为个体的人）一个全新的认识和界定，他不露声色的就把大千世界中个体的“我”给区分出来，使“人”的概念从社会、从宗教、甚至从自身的范畴里面分离出来，同时每一种分离都是在对自由的向往中进行的。这里面的自由也被他赋予了更深层的含义，不仅是行为上的自由，也不仅仅是精神上的自由，他的自由是一种立体的、相对的、调和状态的自由。下面笔者试从个体与社会的关系 、个体与宗教（上帝）的关系 、个体与自身的关系三个方面来论证纪伯伦在《先知》中所体现出来的个体独立意识和自由精神。
一、即使大地入睡，我们也在路上──个体从社会关系中分离
人的意识是先于人类社会这个概念的产生而存在的，意识作为人特有的一种能力，在社会形成并且人们之间的关系越来越复杂时，不由自主的要对人在社会中的位置进行思考。这种思考的方式和层面是多样的，在早期的认识中哲学家们大都将个体的特征消解于民众共有的特征里，个性被一种普遍的契约式关系所掩埋。人在整个社会中只是作为整体的一小部分存在，而不是首先作为他自己存在。随着社会的不断进步，人们越来越强烈的要求把“自我”从这种契约中分离出来，要求重视人在是整体关系中一员的同时更是“个体”的全部。从亚里士多德到西方的文艺复兴和启蒙运动，无不体现着这种欲望。
纪伯伦的散文诗《先知》就突出了这样的思考和尝试。在首篇《船的归来》一章中，穆斯塔法虽然是无所不知的先知，但他并非超越世俗，他的根深深扎在大地之上。
“十二年了，他在阿发利斯城中等待他的船只归来，好将他送回出生的岛上。”
穆斯塔法游离在两种关系之间，一个是生他的故乡，一个是养他的阿法利斯城。在阿法利斯城生活的十二年里，他精神的一部分始终怀念着故土，思索着种种问题。当他正要离开阿发利斯城回到故乡的时候，他与两者的关系产生一种微妙的冲突，这种冲突使他的思考豁然开朗。送别实际上是他作为一个异乡客的精神分离，他将从曾经溶入的城中独立出来。如果我们在作一个整体的考虑，看看《先知》续篇《先知园》，穆斯塔法回到故乡却并不完全溶解在故乡里面，他又带有异乡的气息。于是我们可以知道，无意中纪伯伦已经将先知穆斯塔法置于两岸之间一个相对独立的位置上。纪伯伦的《先知》深受尼采的《查拉图斯特拉如是说》的影响，但是稍做比较我们不难发现，尼采的超人查拉图斯特拉是“３０岁的时候，他离开他的家和他所住的湖边，到山里去，在那里，他自得和孤独，十年不倦。”⑵超人是彻底的离开人群。纪伯伦在继承了尼采超人哲学的基础上又将超人更加平常化，成为一个始终在人群之中生活的先知。查拉图斯特拉在孤寂的山中思考，而穆斯塔法则在喧闹的人世中悟道，表面上来看这是一种个性的掩盖，而实际上纪伯伦超越尼采的地方也正在于此。尼采的超人将他人群的关系避开不谈，而纪伯伦则让先知在复杂中突显，个体的独立都必须有相应的对应物，这种对应物越是平常 广阔，独立就越是深刻而明显。
在《论爱》一章，穆斯塔法说道：
“爱将对你做此种种，使你领悟自己内心的秘密，
在知悟中你将成为生命之心的一部分”
首先就把人和人的生命分开，人是有生命的，生命是人的生命，但他们都不是彼此的全部。爱情只不过是生命的一部分，也就是人的一部分。当你处于爱的状态时：
“走进那没有四季的世界，在那里你将欢笑，却不是你全部的笑声；
你将痛哭，也不是你全部的眼泪。”
爱可以贯穿整个生命，却不能容纳整个生命。更重要的是，爱本身也应该被当作活着的生命体对待，就是说把“爱”从“人”中分离开来，使两者相互交融而又相互独立，在交融的那一部分人和爱二而一，在分离的那一部分有有着各自的天地。因为：
“爱给予的只是它自己，取走的也只是它自己。”
“爱别无她求，只求实现自己。”
实现的是你也是爱，你和爱不是无差别的融合。一般的观念之中，人们会把爱当作人的所属，而认为爱是人的一部分。纪伯伦则赋予爱以独立的身份，使爱成为和人平等的一个范畴，其实质是赋予人以自由。人通常是自我束缚在自身的一部分之中的，比如性格 比如容貌 比如爱。当把人的生命的每一个部分都从人身上分离开，人并不就因此而空虚了，反而是更加确切的看清自己。在对人与人之间最亲密的关系婚姻，他说：
“可是在你们的合一中，仍需留有空隙，好让天堂风儿，在你们之间飞舞；
彼此相爱，却不要让爱成为束缚。”
夫妻本来是人类诸多关系中最为紧密的一种，这种关系不仅具有爱情的精神层面融合，还有着更稳固的联系纽带──婚姻。即使是在这样的前提下，仍必须保持清醒的自我意识。纪伯伦在拒绝那种绝对的爱情观婚姻观的同时，自己的表达也是辨证的，他首先承认两者的融合：
“你们一起生，还将天长地久在一起。”。
但是更多的他还强调在融合基础上的各自独立，
“互斟满杯，却不要同饮一杯；相赠面包，却不共食一个。”