汉字构造的六种方法

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三曰一以贯之法。

此即系统之训释。考释一字，不能孤立地望文生训，如《说文》之训“突，犬从穴中暂出也。从犬在穴中。”又“戾，曲也。从犬出户下。戾者，身曲戾也。”皆望文生训之类也。一个字不但有其意义系统，亦有其为字根之孽乳系统。故所谓一以贯之法，即字根之本义与其引申义、比喻义相贯通；字根之本义与其孳乳字之本义相贯通；字形之楷体若有小篆，乃至金文、甲骨文，亦相贯通。如“睪”(yi)，《说文》谓“睪，司[伺]视也。从横目，从�尽Ａ罾艚�目捕罪人也。”后之释者皆遵其说。实则误矣。其字从横目，亦可作竖目，目者命门也(见《灵枢·根结》)，幸之小篆作�荆�从大(性成熟之成年男子)，从��(rén。刺也)；而��则从��(干之小篆，犯也)、从��(《易》之阴爻，喻女阴)，故“大”下之“��”，乃谓男女阴阳二器之相合矣。“��”上加以横“目”而为“睪”，即右肾命门之火盛而有阴阳之合矣。睪为“伺视”，古文献无证，古通于擇、澤。《集韵》都故切(dù)，同“殬”，义为“败”。又同睾(gāo)，义为“睾丸”。又通暤(hào)，义为“广大”。其孳乳字有50余字，如澤(光润、滋润、雨露、恩泽、水池等)、择(选择)、曎(明也)、燡(明也)、��(目明也)、懌(乐也，悦也)、��(病相染也)、襗(亵衣)、釋(解、消、散)、��(耕也)、驛(驿马、驿站，驿道、传递、信息、三十里为一驿)、譯(传四夷之言，即今之翻译、译文)等，皆与“令吏将目捕罪人”之训，风马牛不相及。故凡“睪”之义项及其孳乳字，皆须一以贯之地依男女阴阳二器之合而训释之，方通矣。

四曰多维考证法。

王国维考古史创“二重证据法”，其《古史新证》曰：“吾重生于今日，幸于纸上之材料外，更得地下之新材料。”即将“地下之新材料”与古文献之记载相印证。陈寅恪《王静安先生遗书序》将其学术方法概括为：“一曰取地下之实物与纸上之遗文互相释证”；“二曰取异族之故书与吾国之旧籍互相补证”；“三曰取外来之观念，以固有之材料互相参证”；此“足以转移一时之风气”矣。有学者又倡“三重证据法”，或曰三重者即文献的、考古实物的、考古文字的；或曰文献的、考古的、文化人类学的。余以为训释汉字，必以多维证法：即文献的，岩画的，剪纸的，历史的，考古的，民俗的，中医药的，文化人类学的，动植物学的等等。

五曰形音义传统训诂法，

即以形索义、因声求义及形音互证法，以此探求字形之原创性旨意。比如则、戾、辟、律四字，皆有“法”义。《尔雅·释话上》曰：“则，法也。”又曰：“辟，法也。”又曰：“律，法也。”《玉篇·犬部》曰：“戾，法也。”何以哉？就其形之取象言之，“则”，从刀、从贝，贝喻女阴，刀喻男阳，故“则”乃男女阴阳二器之合也；阴阳之合，乃天地、人伦之大道也，故《易·系辞上》曰：“一阴一阳之谓道。”道亦法也，则也，是为规律。“戾”，从户、从犬，犬喻男，户喻女阴（阴户），故“戾”亦阴阳交合之为法也；戾、利古音皆属来母、质部，故“戾”取于男阳强劲而锋利矣；且利有利益之义，亦谓阴阳交合而有益身心健康也。辟从辛、从�常ㄍ�豚、猪），“�场庇髋�，“辛”喻男阳（辛从�矗�象人之阳垂直也；从��，阴爻，取阴阳交合义），故“辟”乃谓阴阳交合而阳之启开阴门矣；金文辟之“�场保�象一女子弯腰耸臀，而下之“口”喻其阴。《说文》之训形，误。“辟”取阴阳初交，而阳之启阴，打开生命之门耳。律从彳（chì小步，有行义），聿（yù）声。聿，《说文》谓“所以书也。……从��，一声。”其言以之为“筆”。实则筆乃比喻义，聿当从肀（手执阳也），从二（偶也，阴也），取其阴阳相合义，故聿加以彳而为聿，乃谓阳之行于阴而挺直也。律为阴阳之和，乃人道遵乎天道也，故《广雅·释言》曰：“律，率也。”《春秋元命苞》曰：“律之为言率也，所以率气令达也。”即阳气达于阴焉。律为法、为音、为始、为约束，为进，皆取于律之为男女交合之道矣。上之“则”等四字，形虽异而取象同矣，故义通。再比如斤（jīn，见母、文部）、近（jìn，群母、文部）筋（jīn，见母、文部），进（jìn，精母、真部），盡（jīn，从母、真部）等字皆音近，义当通也。斤，似斧之兵器也。斤，金（见母、侵部）也，金（金属）之所为，似金之坚刚紧密也。“斤”，古人又以之喻男阳，故斤加以辵（chuō。疾行也）而为“近”，乃谓阳入阴而迫近、附近、亲近矣。筋，男子前阴也，宗筋之所聚，故筋犹男阳也，是以筋、斤音同而义通。進，从辵，从隹，“隹”为短尾鸟，鸟为阳，故喻男阳，加以“辵”而为“進”，乃谓阳入于阴也，泛指则为前进。《说文》谓“进，登也。”登，成熟也，又上也（《说文》谓“上车也。”误），其字从癶（bō，《说文》：“足剌癶也。”）、从豆，“豆”喻男子外肾睾丸成熟，“癶”谓双足剌癶，虽动而不前也，故合之而为“登”，乃谓阳上于阴，入而交合之状矣，故登者上也，进也。进与近，真文旁转，故义通，阳进于阴，故親近、廹近矣。緊，从糸、臤声，臤（qiān），《说文》谓“堅也。”其字从又、从臣，臣即“目”，目者命门也，右肾之火也，火起则阳刚，故《说文》曰：“堅，刚也。”“又”者手也，加以“臣”而为“臤”，即谓男阳之火起而刚焉。臤加以糸而为“緊”，谓“缠丝急也”（《说文》），是“緊”一有紧急、急迫之义，二有坚强、结实之义，三有间隙而近义，故紧、近义通。盡，亦取于男阳（��）之火（灬）起而入于阴（“皿”，喻女阴），而性事之“终”矣。盡为阳入于阴，故“近”。近、盡旁转而义通。上“斤”等五字，形虽异而音近，取象亦同，故义通。

汉字为中华民族及万事万物之生命符号，乃象意文字。为多种思维方式之产物，故破译其构形创造之秘旨，亦当以多种思维方法而破解之。它涉及到意象思维、阴阳思维、五行思维、中医思维、原始思维、神话思维、逻辑思维、辩证思维、系统思维、创新思维、联想思维等等。

宏扬、复兴、繁荣汉字文化

杨：您上面所谈，可以说是您研究汉字的理论纲要和方法论，很全面。您的研究成果自能“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，其学术价值大矣。去年以来，一些著名学者、著名作家如王蒙先生、任继愈先生等，在一定的论坛和学术会议上，呼吁保卫汉字，复兴汉字文化，并以此为契机，振兴伟大的中华文化，您对此有何评论？

任：王蒙先生是著名作家、文化学者，曾任中央文化部长；任继愈先生是我国老一辈的著名文化学者，中国哲学家、哲学史家，他们对现实中汉字、汉语运用的被忽略、被冷落、被削弱，及其粗糙化，文理不能，错别字比比皆是，而整个中小学、大学、研究生教育盲目迷恋英语等现象，深感隐忧，出于民族的自尊心、社会责任感和历史使命感而呼吁保卫汉字，复兴汉字文化的伟大事业，我完全赞同和拥护。

汉字是中国文化之根，是中华民族的精神寄讬者，中华民族视之若祖先之生命，无限敬惜与爱护她。中华民族五千年光辉灿烂的文明史，汉字是其承载者，传播者，见证者，昭示者，从甲骨文、金文以至于今天之楷体，中国汉字三千年永垂不灭，辉光常新，令全世界人民为之动客，为之起敬，为之惊叹，这实在是世界文明史上最了不起的伟大奇迹，我们每一个中国人都应该感到欣慰和自豪，应在更高的层次上学习和运用汉字、汉语，开掘五千年文化典籍的宝藏，继承它，宏扬它，创造更加美好灿烂的中华民族现代文化，贡献于世界，这应是我们每一个中华民族儿女义不容辞、责无旁贷的大任！

然而，在国内，自“五四运动”以来，一些文化精英，为了救国，误以为汉字是中国落后之根，说汉字是落后的，难学、难写、难记的文字，甚至诅咒母字是“僵死的、野蛮的，牛鬼蛇神的文字”，说什么“汉字不灭，中国必亡”。陈独秀、钱玄同、傅斯年、瞿秋白、吴稚晖等社会名流皆主张废除汉字，以拼音化代替汉字。1949年以来，毛泽东主张中国文字应走世界拼音文字的共同道路，国家成立了“中国文字改革委员会”，制定了《汉语拼音方案》，同时又简化了许多汉字。一些学者大力主张以拼音文字代替汉字，实践证明此路不通。“文革”之后，改革开放，1985年12月16日中央将“文改会”改名为“国家语言文字工作委员会”，2001年制定了《中华人民共和国通用语言文字法》，明确规定《汉语拼音方案》不是拼音文字，汉字是唯一的国家通用文字。不可思议的是，仍然有一些人，利用其著名学者的社会地位，“主张实行双轨制的文字系统”，即“汉字为第一法定文字，拼音字为第二法定文字”的所谓“一语双文”制，二十世纪五十年代，由于拼音文字率先进入西方人设计的电子机器，而八十年代初，我国语言学界，有人即声称“方块汉字在电子计算机上遇到的困难，好像一个行将就木的衰老病人”，“历史将证明：电子计算机是方块汉字的掘墓人，也是汉语拼音文字的助产土。”此等奇谈怪论，岂不伤害中国人民的民族感情和民族自尊心？假若真的以拼音文字代替汉字，我敢说，不但所有的学者、专家、教授，都将成为文盲或半文盲，而且中华民族五千年的文化典籍亦将成为一堆废纸，百年之后恐怕能够读懂它的人寥寥无几。其始作俑者，必将成为中华民族的千古罪人！试想一个没有了自己特有文字的中华民族，岂不不打自倒矣！时至今日，一些高校的个别吃文字训诂学饭的学者，对于别人说汉字科学、优越，神奇美妙，易学易懂，就浑身不舒服，甚至斥之为“伪科学”，真令人不可思议！我们为了同世界进行科学技术、经济贸易及文化交流，必须有相当多的人学习外国语言文字，而不是全民族都迷恋于外语，甚至放弃对于汉字、汉语的执著与追求。事实证明，五十年来，尤其近十多年来，中华民族运用汉字、汉语的水平不是提高了，而是降低了。五十年不可谓不长，然而除了老一辈大多作古的文化大师、学术大师、文化型的大科学家而外，中国没有出现一个文化大师及文化大师型的大科学家，而今日之传统破坏，人文丢失，道德滑坡，信仰失落，诚信沦丧，虽然有政治的、经济的、教育的、文化的、社会的诸多原因，然而忽略、削弱，不重视祖国语言文字的教育、学习、训练，不能说不是原因之一。

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